舍利子，是指佛陀智慧第一 的大弟子。这样翻译是梵汉合璧：舍利是梵文，子是汉文，全部梵音是“夏利布陀拉”。舍利是他母亲的名字，子是他自己，舍起来就是舍利的儿子。过去中东的人们也称耶稣为“大卫的子孙”。
　　　　舍利子，智慧第一，他是这部《般若心经》的当机者。所谓当机，有人说法，总要有人问法，而问法的人往往不是不知道，只是替别人发问。在《大圆觉经》中，很多菩萨问法，都是替众生发问，来逗机说教。

　　“色不异空，空不异色”，异即差距、差别，一切有形、有窒碍物质，原本没有永恒不变的自我，因此与没有自性、没有自我的空性，并没有差距，当体全同。在这科学起飞的时代，不管你怎么分析、化验，最后的结果总是啥也没有。所以物质的当体就是非物质。眼睛看的、耳朵听的、身体接触的、意识想的，都不是实体，都是因缘条件的组合，以假为真，显然是错觉。所谓“缘起性空”，是说由条件组合的东西，原本不有，毕竟是空。

　　“空不异色”，是说空无自性的物质，与空的实相当体是一；色相，原本是空，最后是空，毕竟是空。所有物质，把它分到不能再分，小到不能再小，最后就会证实是什么都没有。在科学发达的现代，理解“色不异空，空不异色”，应该是很容易的。

　　“色即是空，空即是色”，在什么状况下“色即是空”?用般若观照，有、没有，都不分别，只是一心。在“大圆镜智”下，一心圆满，有、没有的问题根本不会发生。一种摩诃般若的心灵状态，与镜子一样，当机全现，过后无迹。如果用另一种说法，那就是“对境无心，色即是空；分别取相，空即是色。”

　　空是没有自性，无可寻觅，无能把捉，无可认识的。如果为了说明空的道理，从前言、序论、大标题……用种种观点来叙述，写了一部几十万字的“空论”，结果空何尝空?很多人说空是什么都没有，这叫“恶取空见”。空不是没有、不是断灭，而是大宇宙唯一的真实与永恒。

　　“受、想、行、识，亦复如是”，这是缩短语气、一笔带过的话。色、受、想、行、识是五蕴，而“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色”，剩下的受、想、行、识也都是这样子——受不异空，空不异受；受即是空，空即是受。乃至识不异空，空不异识；识即是空，空即是识。理既相同，所以一笔带过了。