注释：

　　[1]除了将虎改为狮子，十二个动物的名称、次序、乃至所代表的方位完全与中国的十二生肖相同。

　　[2]原卷首残，第一个文献的名称不详。从内容看，应为礼佛忏悔文一类。行文中有“复行方广经典忏悔”云云，故拟名作“方广经典忏悔文”。

　　[3]本文献解释“八不净”、“十不净肉”、“三十六物不净”、“十四音”等四个法数，故拟此名。

　　[4]除了尾题中的“道养许”外，文中另有两处“养许”。一处在《请观音咒》下，一处在《刘师礼文》下。“养”为道养的简称。“许”，在此即“所有”之意。

　　[5]法国苏鸣远在《敦煌写本中的地藏十斋日》中，注意到与《地藏十斋日》抄写在一起的《十二月礼佛文》，并提到斯2565号、伯3588号、伯3809号等，但并未对该《十二月礼佛文》展开研究，也没有涉及斯4494号。

　　[6]玄始为北凉年号，十一年为公元422年，干支应为壬戌，与“岁次己卯”不合。

　　[7]可参见史苇湘、孙修身、陈祚龙、魏晋贤(Helene Vetch)、饶宗颐等诸位的论文。

　　[8]《大正藏》第50卷第645页上栏。

　　[9]《大正藏》第1卷第250页下栏。

　　[10]《大正藏》第1卷第70页中栏。

　　[11]《大正藏》第1卷第252页中栏。

　　[12]《大正藏》第1卷第639页上栏。

　　[13]《刘师礼文》的唐代变种《十二月礼佛文》，进而将每月的礼佛日期全部安排在上半月，即阳月。

　　[14][15]《大正藏》第15卷第118页中栏。

　　[16]《大正藏》第15卷第118页中栏-下栏。

　　[17]《增壹阿含经》“高幢品”第二十四之三、《杂阿含经》(1117)，均有类似的文字。但前者虽然题为东晋翻译，现在的传本，实为南北朝定本；后者为南北朝刘宋求那跋陀罗译。两部经典的时代均与《四天王经》译出时代相同。

　　[18]方广锠：《蒙古文甘珠尔丹珠尔目录前言》，载《蒙古甘珠尔丹珠尔目录》，蒙古人民出版社，2003年版。

　　[19]《大正藏》第55卷第699页下栏。

　　[20]方广锠：《<净度三昧经>的目录学考察》，载《七寺古逸经典研究丛书》第2卷，日本大东出版社，1996年4月。

　　[21]该遗书的完整编号为：B.M.Or.8212(160)/Stein Ch00353号。“B.M.Or.8212”是英国博物馆为斯坦因第三次中亚探险所得文物给予的编号，而“Ch”为“千佛洞”音写首字，表示该遗书为斯坦因从敦煌千佛洞得到。从编号看，该遗书应为1914年斯坦因第三次中亚探险时在敦煌所得。

　　我们知道，斯坦因第三次中亚探险到敦煌时，藏经洞剩余遗书已经调运北京。斯坦因搞到的敦煌遗书是王道士私自藏匿的，约较大的写卷500多卷及1000余件残片。此外他还从新疆等地发掘到不少古文献。

　　从斯坦因、伯希和的有关记录可知，由于王道士只懂汉文，对其他文字的典籍不甚重视。所以王道士最后藏匿的这批东西，只能是他自认为最有价值的汉文文献。如果上述推测可以成立，则该粟特文本《佛为心王菩萨所说经》是否从王道士手中得到，大可怀疑。这里有两种可能：一、该遗书可能是斯坦因从千佛洞其它洞窟所得；二、也可能该遗书并非敦煌遗书，此编号有误。

　　[22]该诗似是义净所撰。见于民间流传的《大藏经总目》。另村上精专《一切经之由来》亦载有此诗，语句略有不同，作：

　　晋宋齐梁唐代间，高僧求法离长安。

　　去人成百归无十，后者安知前者难。

　　路远碧天唯冷结，沙河遮日力疲殚。

　　后贤如未谙斯旨，往往将经容易看。

　　见《大正新修大藏经会员通讯》，第16号，1961年11月。

　　[23]《大正藏》第50卷第244页下栏。

　　参考文献：

　　[1]《大正藏》[Z]。

　　[2]方广锠：《<净度三昧经>的目录学考察》，载《七寺古逸经典研究丛书》第2卷，日本大东出版社，1996年4月。